Кодекс канонического права (Часть 2)

Титул V ОБ ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ
Кан. 833 — Лично произносить исповедание веры согласно формуле, утверждённой Апостольским Престолом, обязаны:
1-е перед председателем или его уполномоченным — все те, кто участвует в работе Вселенского или поместного Собора, синода Епископов и диоцезного синода с решающим или совещательным голосом; сам же председатель — перед Собором или синодом;
2-е лица, возведённые в кардинальское достоинство согласно уставу священной Коллегии;
3-е перед уполномоченным от Апостольского Престола — все те, кого возводят в сан Епископа, а также лица, приравниваемые в правах с диоцезным Епископом;
4-е перед коллегией консультантов — диоцезный Администратор;
5-е перед диоцезным Епископом или его уполномоченным — генеральные, епископские и судебные Викарии;
6-е перед местным Ординарием или его уполномоченным — приходские настоятели, ректор, преподаватели богословия и философии в семинариях, приступающие к исполнению своих обязанностей, а также лица, возводимые в сан диакона;
7-е перед Главным Канцлером, а в его отсутствие перед местным Ординарием или его делегатами — ректор церковного или католического университета, приступающий к исполнению своих обязанностей; перед ректором, если он священник, либо перед местным Ординарием или перед их уполномоченными — преподаватели дисциплин, имеющих отношение к вере или нравственности, приступающие к исполнению своих обязанностей, в каких бы университетах они ни преподавали;
8-е настоятели в институтах монашествующих, составляемых духовенством, и в объединениях апостольской жизни — по нормам конституций.
КНИГА IV О СЛУЖЕНИИ ОСВЯЩЕНИЯ В ЦЕРКВИ
Кан. 834 — § 1. Служение освящения Церковь особым образом исполняет посредством священной литургии, являющейся также осуществлением священнического служения Иисуса Христа. В ней освящение людей выражается через чувственно воспринимаемые знаки и совершается свойственным каждому из них образом, и в ней же мистическое Тело Иисуса Христа, то есть Глава и его члены, осуществляет целокупное публичное богопочитание.
§ 2. Такого рода богопочитание имеет место тогда, когда оно исполняется от имени Церкви лицами, назначенными для этого законным образом, и посредством действий, утверждённых властью Церкви.
Кан. 835 — § 1. Служение освящения осуществляют прежде всего Епископы, которые суть верховные священники, первостепенные домостроители таин Божиих, а также руководители, вдохновители и блюстители всей литургической жизни в порученной им Церкви.
§ 2. Его осуществляют и пресвитеры, которые, также причаствуя священству Христа как Его служители под началом Епископа, принимают посвящение для совершения богопочитания и для освящения народа.
§ 3. Диаконы участвуют в совершении богопочитания согласно предписаниям права.
§ 4. К служению освящения причастны и прочие верные Христу, по-своему деятельно участвующие в литургических богослужениях, особенно в Евхаристическом. Особым образом в этом служении участвуют родители, проводя супружескую жизнь в христианском духе и обеспечивая христианское воспитание детей.
Кан. 836 — Поскольку христианское богопочитание, в котором осуществляется общее священнослужение верных Христу, представляет собою дело, проистекающее из веры и на ней основанное, то священнослужители пусть усердно стараются пробуждать и разъяснять её, прежде всего через служение сдува, порождающее и питающее веру.
Кан. 837 — § 1. Литургические действия суть не частные действия, но свершения самoй Церкви, являющей собою “таинство единства”, то есть святой народ, собранный и руководимый под началом Епископов. Поэтому литургические действия принадлежат всему телу Церкви, являют и созидают его; отдельных же его членов они касаются по-разному, в зависимости от разнообразия их чинов, служений и деятельного участия.
§ 2. Поскольку литургические действия по самой своей природе требуют, чтобы их совершали сообща, то по возможности их следует совершать при стечении и деятельном участии верных Христу.
Кан. 838 — § 1. Руководство священной литургией зависит исключительно от власти Церкви, которой располагает Апостольский Престол и, по нормам права, диоцезный Епископ.
§ 2. Задача Апостольского Престола — руководить священной литургией во всей Церкви, издавать литургические книги и утверждать их переводы на современные языки той или иной страны, а также следить за тем, чтобы литургические правила верно соблюдались повсюду.
§ 3. Дело конференций Епископов — готовить переводы литургических книг на современные языки той или иной страны, производя их надлежащую переработку в пределах, установленных в самих литургических книгах, а также издавать их по предварительному утверждению Апостольского Престола.
§ 4. Дело диоцезного Епископа в порученной ему Церкви — в пределах своих полномочий устанавливать общеобязательные нормы в литургических предметах.
Кан. 839 — § 1. Служение освящения Церковь исполняет и иными средствами: как молитвами, в которых она просит Бога о том, чтобы верные Христу были освящены в истине, так и делами покаяния и милосердия, немало способствующими укоренению и укреплению Царства Христова в человеческих душах и спасению мира.
§ 2. Пусть местные Ординарии заботятся о том, чтобы молитвы, а также благочестивые и священные практики христианского народа полностью соответствовали нормам Церкви.
ЧАСТЬ I О ТАИНСТВАХ
Кан. 840 — Таинства Нового Завета, установленные Господом Христом и вверенные Церкви, будучи действиями Христа и Церкви, являются знаками и средствами, благодаря которым выражается и укрепляется вера, воздаётся почитание Богу и совершается освящение людей, а потому они в высшей степени способствуют созданию, укреплению и внешнему проявлению церковного общения. Поэтому при их совершении и священнослужители, и прочие верные Христу должны выказывать крайнее благоговение и надлежащее тщание.
Кан. 841 — Поскольку таинства одинаковы для всей Церкви и принадлежат к Божественной сокровищнице, одна лишь верховная власть Церкви может утверждать или определять то, что требуется для их действительности. Ей, а также иной власти, полномочной по нормам кан. 838, §§ 3 и 4, принадлежит и право решать вопросы, относящиеся к законному совершению, преподанию и принятию таинств, а также к порядку, которого следует придерживаться при их совершении.
Кан. 842 — § 1. Лицо, не принявшее крещения, не может быть допущено к остальным таинствам.
§ 2. Таинства крещения, миропомазания и святейшей Евхаристии столь тесно связаны между собою, что для полного христианского посвящения требуются они все.
Кан. 843 — § 1. Священнослужители не могут отказать в таинствах тем, кто подобающим образом о них просит, кто должным образом настроен и кому право не запрещает их принимать.
§ 2. На душепастырей и на других верных Христу возлагается следующая обязанность: в пределах их церковной должности заботиться о том, чтобы те, кто испрашивает таинств, были подготовлены к их принятию надлежащим наставлением в Евангелии и катехизисе, с учётом норм, изданных полномочной властью.
Кан. 844 — § 1. Служители-католики правомерно преподают таинства только верным Христу католикам, которые равным образом правомерно принимают их только от служителей-католиков. При этом остаются в силе предписания §§ 2, 3 и 4 настоящего канона, а также кан. 861, § 2.
§ 2. Всякий раз, когда этого требует необходимость или к этому склоняет подлинная духовная польза, причём отсутствует опасность заблуждения или безразличия, тем верным Христу, которые физически или морально не могут обратиться к служителю-католику, позволяется принимать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных от служителей-некатоликов, в Церкви которых вышеуказанные таинства существуют действительным образом.
§ 3. Служители-католики правомерно преподают таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных членам Восточных Церквей, не находящихся в полном общении с католической Церковью — если последние сами о том попросят и будут настроены подобающим образом. Это положение имеет силу и в отношении членов других Церквей, которые, по суждению Апостольского Престола, находятся в равных условиях с вышеуказанными Восточными Церквами в том, что касается таинств.
§ 4. Если налицо будет опасность смерти или, по суждению диоцезного Епископа либо конференции Епископов, к тому будет понуждать иная острая необходимость, то служители-католики правомерно преподают те же таинства и другим христианам, не имеющим полного общения с католической Церковью, которые не смогут обратиться к служителю своей общины и сами об этом попросят, если только они проявят католическую веру в отношении этих таинств и будут настроены подобающим образом.
§ 5. Относительно тех случаев, о которых говорится в §§ 2, 3 и 4, диоцезный Епископ или конференция Епископов не должны предписывать общих норм без предварительной консультации с полномочной властью — по крайней мере, местной — некатолической Церкви или общины, заинтересованных в данном вопросе.
Кан. 845 — § 1. Таинства крещения, миропомазания и рукоположения, налагающие неизгладимую печать, не могут совершаться повторно.
§ 2. Если после тщательно проведённого расследования ещё остаётся благоразумное сомнение относительно того, не были ли на деле или действительным образом преподаны таинства, о которых говорится в § 1, то их следует преподать условно.
Кан. 846 — § 1. При совершении таинств надлежит верно придерживаться литургических книг, утверждённых полномочной властью. Поэтому никому не следует по собственному усмотрению что-либо в них добавлять, опускать или изменять.
§ 2. Пусть служитель преподаёт таинства согласно своему обряду.
Кан. 847 — § 1. При совершении таинств, в которых следует применять священный елей, служитель должен пользоваться священным елеем, полученным из оливы или из иных растений, который освятил или благословил, причём недавно, Епископ — хотя в силе остаётся предписание кан. 999, 2-е; старым же елеем можно пользоваться только в случае необходимости.
§ 2. Приходскому настоятелю следует получать священный елей у своего Епископа и тщательно хранить его в подобающем месте.
Кан. 848 — Кроме пожертвований, размер которых определяется полномочной властью, пусть служитель ничего н просит за совершение таинств, неизменно заботясь о том, чтобы из-за своей бедности нуждающиеся не лишились помощи, подаваемой таинствами.
ТИТУЛ I О КРЕЩЕНИИ
Кан. 849 — Крещение, врата таинств, принятое на деле или хотя бы в намерении, необходимо для спасения: благодаря ему люди избавляются от грехов, возрождаются в детей Божиих и, уподобившись Христу неизгладимой печатью, включаются в тело Церкви. Оно действительным образом преподаётся только через омовение в настоящей воде, сопровождаемое надлежащей словесной формулой.
Глава I О СОВЕРШЕНИИ КРЕЩЕНИЯ
Кан. 850 — Крещение преподаётся согласно порядку, предписанному в утверждённых литургических книгах — за исключением случаев настоятельной необходимости, когда следует соблюдать лишь то, что требуется для действительности таинства.
Кан. 851 — Необходимо, чтобы совершение крещения было должным образом подготовлено, а потому:
1-е взрослого, намеревающегося принять крещение, следует допустить к катехуменату и по возможности постепенно подвести к посвящению в таинство согласно порядку посвящения, выработанному конференцией Епископов, а также особым нормам, изданным ею;
2-е родителей крещаемого ребёнка, а также тех, кто возьмёт на себя обязанности восприемников, следует надлежащим образом просветить относительно значения этого таинства и тех обязательств, которые оно за собой влечёт. Пусть приходской настоятель лично или через других лиц позаботится дать родителям должные наставления посредством пастырских увещаний, а также общей молитвы, собирая сразу несколько семей, а по возможности и посещая их.
Кан. 852 — § 1. Предписания, содержащиеся в канонах о крещении взрослых, прилагаются ко всем тем, кто вышел из детского возраста и способен к разумному суждению.
§ 2. Человек, не находящийся в здравом рассудке, приравнивается к ребёнку и в том, что касается крещения.
Кан. 853 — Кроме случаев необходимости, вода, используемая при крещении, должна быть освящена в соответствии с предписаниями литургических книг.
Кан. 854 — Крещение совершается либо погружением, либо обливанием, согласно предписаниям конференции Епископов.
Кан. 855 — Пусть родители, восприемники и приходской настоятель проследят за тем, чтобы не давалось имя, чуждое христианскому духу.
Кан. 856 — Хотя крещение может совершаться в любой день, всё же рекомендуется, чтобы в обычном порядке оно совершалось в воскресенье или, по возможности, на Пасхальной всенощной.
Кан. 857 — § 1. Кроме случаев необходимости, надлежащим местом крещения является церковь или молитвенное помещение.
§ 2. Следует принимать за правило, что взрослому надлежит креститься в своей приходской церкви, а ребёнку — в приходской церкви его родителей, если только оправданная причина не склонит к иному.
Кан. 858 — § 1. В каждой приходской церкви должна быть крещальная купель, хотя при этом остаётся в силе совокупное право, приобретённое ранее другими церквями.
§ 2. Местный Ординарий, выслушав мнение местного приходского настоятеля, ради удобства верных может позволить или повелеть, чтобы купель имелась и в другой церкви или молитвенном помещении, расположенном в пределах прихода.
Кан. 859 — Если из-за больших расстояний или в силу иных обстоятельств крещаемый не может без значительных неудобств прибыть или быть доставленным в приходскую церковь или в другую церковь либо молитвенное помещение, о которых говорится в кан. 858, § 2, то крещение можно и дoлжно преподать в другой церкви или молитвенном помещении, находящихся ближе, или даже в каком-либо другом подобающем месте.
Кан. 860 — § 1. Кроме случаев необходимости, крещение не следует преподавать в частных домах, если только местный Ординарий не разрешит этого по веской причине.
§ 2. Если диоцезный Епископ не распорядится иначе, то крещение не следует совершать в больницах, если только к этому не вынудит необходимость или какая-либо иная пастырская причина.
Глава II О СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ
Кан. 861 — § 1. Ординарные служители таинства крещения суть Епископ, пресвитер и диакон, причём остаётся в силе предписание кан. 530, 1-е.
§ 2. Если ординарный служитель отсутствует или перед ним встают препятствия, то крещение правомерно преподаёт катехист или другое лицо, назначенное для этого местным Ординарием; более того: в случае необходимости это может сделать каждый человек, движимый надлежащим намерением. Душепастыри же, особенно приходской настоятель, пусть позаботятся о том, чтобы верные Христу были научены правильному порядку крещения.
Кан. 862 — Кроме случаев необходимости, никому не разрешается без надлежащего позволения преподавать крещение на чужой территории, даже своим подчинённым.
Кан. 863 — О предстоящем крещении взрослых, достигших по крайней мере четырнадцатилетнего возраста, следует уведомить диоцезного Епископа, чтобы он мог преподать крещение сам, если сочтёт это целесообразным.
Глава III О КРЕЩАЕМОМ
Кан. 864 — Принять крещение способен каждый человек — но лишь при том условием, что он ещё не окрещён.
Кан. 865 — § 1. Чтобы взрослый мог быть окрещён, необходимо, чтобы он выразил желание принять крещение, получил достаточные наставления об истинах веры и о христианских обязанностях, а также был испытан в христианской жизни во время катехумената. Пусть его призывают сокрушаться о своих грехах.
§ 2. Взрослый, которому грозит смерть, может быть окрещён, если, имея некоторое представление об основных истинах веры, он тем или иным образом выразит намерение принять крещение и пообещает соблюдать заповеди христианской религии.
Кан. 866 — Если тому не будет серьёзного препятствия, то крещаемому взрослому следует сразу же принять миропомазание, участвовать в евхаристическом богослужении и причаститься.
Кан. 867 — § 1. Родители обязаны позаботиться о том, чтобы их дети были окрещены в первые недели жизни. Как можно скорее после рождения ребёнка — и даже до него — родителям следует обратиться к приходскому настоятелю, чтобы попросить о таинстве для ребёнка и должным образом к нему подготовиться.
§ 2. Если ребёнку угрожает смерть, то его следует окрестить без малейшего промедления.
Кан. 868 — § 1. Чтобы ребёнок был окрещён законным образом, необходимо:
1-е согласие его родителей, или хотя бы одного из них, или же лиц, на законных основаниях их заменяющих;
2-е наличие обоснованной надежды на то, что он будет воспитан в католической вере. Если же таковая полностью отсутствует, то крещение следует отложить согласно предписаниям партикулярного права, уведомив родителей о причине этого.
§ 2. Ребёнок родителей-католиков и даже некатоликов, которому грозит смерть, принимает крещение законно даже против воли родителей.
Кан. 869 — 1. Если существует сомнение в том, что какое-либо лицо было окрещено, или же в том, что крещение было преподано действительным образом, причём это сомнение остаётся и после серьёзного исследования данного вопроса, то данное лицо следует окрестить условно.
§ 2. Лиц, крещёных в некатолической церковной общине, не следует крестить условно, если только после исследования материи и словесной формы, применённых при совершении крещения, а также при учёте намерения крещёного взрослого и крещающего служителя не останется веского основания сомневаться в действительности крещения.
§ 3. Если в тех случаях, о которых говорится в §§ 1 и 2, сам факт крещения либо его действительность останется под сомнением, то крещение можно преподать лишь после того, как крещаемому, если он взрослый, изложат учение о таинстве крещения и разъяснят ему — или, если речь идёт о ребёнке, то его родителям — причины сомнения в действительности совершённого крещения.
Кан. 870 — Подкинутого или найденного ребёнка следует окрестить, если после тщательного исследования не будет установлен факт его крещения.
Кан. 871 — Утробные плоды, преждевременно появившиеся на свет, следует по возможности окрестить, если они живы.
Глава IV О ВОСПРИЕМНИКАХ
Кан. 872 — По возможности крещаемому следует предоставить восприемника, задача которого — сопровождать взрослого крещаемого в его посвящении в христианские таинства и представлять ребёнка вместе с родителями ко крещению, а также помогать крещёному вести христианскую жизнь, сообразную с принятым таинством, и верно исполнять проистекающие из него обязанности.
Кан. 873 — Принимается только один восприемник, одна восприемница либо один восприемник и одна восприемница вместе.
Кан. 874 — § 1. Чтобы то или иное лицо могло быть допущено к исполнению обязанностей восприемника, необходимо, чтобы оно:
1-е было назначено самим крещаемым, его родителями либо заменяющим их лицом, а при отсутствии таковых — приходским настоятелем или служителем крещения; кроме того, оно должно быть пригодно к этому и иметь намерение исполнить данную обязанность;
2-е достигло шестнадцатилетнего возраста, если только диоцезный Епископ не установит иной возраст и если приходской настоятель или служитель таинства не сочтёт, что по уважительной причине можно сделать исключение;
3-е было католиком, уже принявшим миропомазание и святейшее таинство Евхаристии, а также вело жизнь, сообразную с верой и той обязанностью, которую ему предстоит исполнить;
4-е не несло никакого канонического наказания, наложенного или объявленного законным образом;
5-е не было отцом или матерью крещаемого.
§ 2. Крещёный, принадлежащий к некатолической церковной общине, может быть допущен только вместе с восприемником-католиком, и причём лишь в качестве свидетеля крещения.
Глава V ОБ УДОСТОВЕРЕНИИ И РЕГИСТРАЦИИ СОВЕРШЁННОГО КРЕЩЕНИЯ
Кан. 875 — Лицу, преподающему крещение, при отсутствии восприемника надлежит позаботиться о том, чтобы имелся хотя бы один свидетель, который бы мог подтвердить факт совершённого крещения.
Кан. 876 — Если это никому не наносит ущерба, то для подтверждения факта совершённого крещения достаточно показания одного свидетеля, стоящего вне всяких подозрений, или присяги самого крещёного, если он принял крещение, будучи взрослым.
Кан. 877 — § 1. Приходской настоятель того места, где совершается крещение, должен тщательно и без всякого промедления занести в книгу крещёных имена лиц, принявших крещение, упомянув о служителе таинства, о родителях, восприемниках и свидетелях, если таковые имеются, а также о месте и дате совершения крещения, указав, кроме того, дату и место рождения.
§ 2. Если речь идёт о ребёнке, рожденном незамужней матерью, следует внести в книгу имя матери, если факт её материнства установлен публично или она сама добровольно попросит об этом письменно либо в присутствии двоих свидетелей. Надлежит внести в книгу и имя отца, если его отцовство подтверждается каким-либо публичным документом или его собственным заявлением, сделанным в присутствии приходского настоятеля и двоих свидетелей. В прочих случаях имя крещёного записывают без указания имени отца или родителей.
§ 3. Если речь идёт о приёмном ребёнке, то следует записать имена приёмных родителей, а также — во всяком случае, если так делается в актах гражданского состояния в данном регионе — имена настоящих родителей, по нормам §§ 1 и 2 и с учётом предписаний конференции Епископов.
Кан. 878 — Если крещение было совершено не приходским настоятелем и не в его присутствии, то служитель крещения, кем бы он ни был, должен уведомить настоятеля прихода, в котором было совершено крещение, чтобы тот зарегистрировал крещение по норме кан. 877, § 1.
ТИТУЛ II О ТАИНСТВЕ МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 879 — Таинство миропомазания, которое налагает печать и благодаря которому крещёные, следуя путём посвящения в христианские таинства, наделяются даром Святого Духа и совершеннее сочетаются с Церковью, укрепляет их и строже обязывает к тому, чтобы они словом и делом были свидетелями Христа и распространяли и защищали веру.
Глава I О СОВЕРШЕНИИ МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 880 — § 1. Таинство миропомазания преподаётся посредством нанесение мира на лоб, что осуществляется наложением руки и произнесением слов, предписанных утверждёнными литургическими книгами.
§ 2. Миро, используемое в таинстве миропомазания, должно быть освящено Епископом, даже если служителем таинства является пресвитер.
Кан. 881 — Подобает, чтобы таинство миропомазания совершалось в церкви, причём во время Мессы. Однако по уважительной и разумной причине оно может совершаться и не на Мессе, и в любом достойном месте.
Глава II О СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 882 — Ординарным служителем таинства миропомазания является Епископ. Действительным образом преподаёт это таинство также пресвитер, наделённый таким полномочием в силу универсального права или по особому разрешению полномочной власти.
Кан. 883 — В силу самогo права полномочием быть служителями таинства миропомазания обладают:
1-е в пределах территории своей юрисдикции — лица, приравниваемые правом к диоцезному Епископу;
2-е в отношении определённого лица — пресвитер, который в силу занимаемой должности или мандата диоцезного Епископа крестит тех, кто вышел из детского возраста, или допускает лицо, уже принявшее крещение, к полному общению с католической Церковью;
3-е в отношении лиц, которым грозит смерть — приходской настоятель и даже любой пресвитер.
Кан. 884 — § 1. Диоцезному Епископу следует совершать миропомазание лично или позаботиться о том, чтобы его совершил другой Епископ. Если того потребует необходимость, он может предоставить соответствующее полномочие одному или нескольким пресвитерам, чтобы они совершили это таинство.
§ 2. По веской причине Епископ или пресвитер, наделённый полномочием преподания миропомазания в силу права или особого разрешения полномочной власти, в отдельных случаях могут привлечь в помощь себе других пресвитеров, чтобы они тоже были служителями этого таинства.
Кан. 885 — § 1. Диоцезный Епископ обязан заботиться о том, чтобы таинство миропомазания преподавалось подвластным ему лицам, которые надлежащим образом и на разумных основаниях об этом попросят.
§ 2. Пресвитер, обладающий таким полномочием, должен пользоваться им по отношению к тем лицам, ради которых ему было предоставлено это полномочие.
Кан. 886 — § 1. В своём диоцезе Епископ законным образом преподаёт таинство миропомазания также и неподвластным ему верным, если тому не воспрепятствует прямой запрет их Ординария.
§ 2. Чтобы законным образом преподавать таинство миропомазания в чужом диоцезе, Епископ нуждается — если речь не идёт о подвластных ему лицах — в разрешении диоцезного Епископа, хотя бы предполагаемом на разумных основаниях.
Кан. 887 — Пресвитер, обладающий полномочием на преподание таинства миропомазания, на предназначенной ему территории законным образом преподаёт это таинство и посторонним лицам, если этому не препятствует запрет их собственного Ординария. Однако на чужой территории он никому не может действительным образом преподать это таинство, хотя в силе остаётся предписание кан. 883, 3-е.
Кан. 888 — В пределах той территории, на которой служители могут преподавать таинство миропомазания, им разрешается преподавать его также и в местах, изъятых < из юрисдикции Ординария>.
Глава III О МИРОПОМАЗУЕМЫХ
Кан. 889 — § 1. Принять таинство миропомазания способен лишь каждый крещёный, ещё не миропомазанный.
§ 2. Чтобы кто-либо мог законным образом принять таинство миропомазания вне опасности смерти, требуется, чтобы он, находясь в здравом рассудке, получил надлежащие наставления, был подобающим образом расположен и мог возобновить обетования, данные при крещении.
Кан. 890 — Верные обязаны своевременно принять это таинство. Родителям и пастырям, особенно приходским настоятелям, следует заботиться о том, чтобы верные надлежащим образом готовились к его принятию и приступали к нему в подобающее время.
Кан. 891 — Таинство миропомазания верным следует преподавать при приближении сознательного возраста, если только конференция Епископов не определит иной возраст, если налицо не будет опасности смерти и если, по суждению служителя, веская причина не продиктует иного.
Глава IV О ВОСПРИЕМНИКАХ
По возможности крещаемому следует предоставить восприемника, задача которого — сопровождать взрослого крещаемого в его посвящении в христианские таинства и представлять ребёнка вместе с родителями ко крещению, а также помогать крещёному вести христианскую жизнь, сообразную с принятым таинством, и верно исполнять проистекающие из него обязанности.
Кан. 892 — По возможности крещаемому следует предоставить восприемника, задача которого — заботиться о том, чтобы миропомазанный поступал как истинный свидетель Христа и верно исполнял обязанности, связанные с этим таинством.
Кан. 893 — § 1. Исполнять обязанности восприемника может тот, кто отвечает условиям, определённым в кан. 874.
§ 2. Целесообразно, чтобы восприемником миропомазуемого назначался тот, кто принял на себя те же самые обязанности при крещении.
Глава V ОБ УДОСТОВЕРЕНИЕ И РЕГИСТРАЦИЯ СОВЕРШЁННОГО МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 894 — При удостоверении совершённого миропомазания следует соблюдать предписания кан. 876.
Кан. 895 — Имена миропомазанных следует занести в книгу миропомазанных диоцезной курии либо, если так распорядится конференция Епископов или диоцезный Епископ — в книгу, хранящуюся в приходском архиве. При этом надлежит сделать отметку о служителе таинства, о родителях и восприемниках, о месте и дате совершения миропомазания. Приходской настоятель должен уведомить о совершённом миропомазании приходского настоятеля места крещения, чтобы тот мог сделать отметку в книге крещёных по норме кан. 535, § 2.
Кан. 896 — Если местный приходской настоятель отсутствует, то служителю таинства следует лично или через другое лицо как можно скорее уведомить его о совершении миропомазания.
ТИТУЛ III О СВЯТЕЙШЕЙ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 897 — Величайшим таинством является Святейшая Евхаристия, в которой содержится, жертвуется и вкушается Сам Христос Господь и благодаря которой постоянно живёт и возрастает Церковь. Евхаристическая Жертва, воспоминание о смерти и воскресении Господа, в котором увековечивается Крестная Жертва — это вершина и источник всего христианского богопочитания и христианской жизни; ею обозначается и осуществляется единство Народа Божия, ею совершается созидание Тела Христова. Все же прочие таинства и все церковные дела апостольства имеют связь со Святейшей Евхаристией и направлены к ней.
Кан. 898 — Пусть верные Христу оказывают высочайшие почести Святейшей Евхаристии, принимая деятельное участие в совершении этого величайшего Таинства, с крайним благоговением и часто принимая это таинство и проявляя глубочайшее преклонение перед ним. Разъясняя учение об этом таинстве, пусть Пастыри старательно учат верных исполнять эту обязанность.
Глава I О СОВЕРШЕНИИ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 899 — § 1. Совершение Евхаристии — это действие Самого Христа и Церкви, в котором Христос Иисус посредством служения священника приносит Самого Себя в жертву Богу Отцу, субстанциально присутствуя под видами хлеба и вина, а верным, соединённым с Ним в Его Жертве, отдаёт Себя как духовную пищу.
§ 2. В евхаристическом Собрании Народ Божий под началом Епископа или подвластного ему пресвитера, несущего на себе образ Христа, собирается воедино, и все присутствующие верные — как клирики, так и миряне — объединяются, участвуя в нём каждый по-своему, в зависимости от сана и литургических обязанностей.
§ 3. Совершение Евхаристии следует поставить таким образом, чтобы все участники получали от этого наибольшую пользу, ради обретения которой Христос и установил Евхаристическое Жертвоприношение.
Ст. 1 О служителе Святейшей Евхаристии
Кан. 900 — § 1. Служителем, способным от лица Христа совершать таинство Евхаристии, является лишь священник, рукоположенный действительным образом.
§ 2. Законным образом совершает Евхаристию священник, которому не препятствует в этом каноническое право, причём должны соблюдаться предписания нижеследующих канонов.
Кан. 901 — Священник имеет полное право служить Мессу за всех: как за живых, так и за усопших.
Кан. 902 — Если польза верных Христу не требует или не рекомендует иного, то священники могут совместно совершать Евхаристию, однако за каждым из них остаётся полная свобода совершать Евхаристию индивидуально, однако не в то время, когда в этой же церкви или молитвенном помещении происходит сослужение.
Кан. 903 — Священника, даже не известного ректору церкви, следует допустить к совершению Евхаристии, если он представит рекомендательное письмо своего Ординария или Настоятеля выданное в течение года, и если можно на благоразумных основаниях счесть, что ему ничто не препятствует совершить Евхаристию.
Кан. 904 — Памятуя о том, что в тайне Евхаристического Жертвоприношения постоянно осуществляется дело спасения, пусть священники часто совершают её. Более того: им настоятельно рекомендуется её ежедневное совершение, которое даже в том случае, если невозможно обеспечить присутствие верных, представляет собою действие Христа и Церкви, в осуществлении которого священники исполняют свою первостепенную обязанность.
Кан. 905 — § 1. За исключением тех случаев, когда по нормам права позволяется совершать Евхаристию индивидуально или совместно несколько раз в день, священнику не разрешается совершать её более одного раза в день.
§ 2. При нехватке священников местный Ординарий по уважительной причине может разрешить священникам совершать Евхаристию дважды в день, а при наличии пастырской необходимости — даже трижды, в воскресные дни и по предписанным праздникам.
Кан. 906 — Без уважительной и разумной причины священнику не следует совершать Евхаристическое Жертвоприношение без участия в ней хотя бы одного верного.
Кан. 907 — При совершении Евхаристии диаконам и мирянам не разрешается произносить молитвы — особенно Евхаристическую молитву — или производить действия, свойственные священнику, совершающему Евхаристию.
Кан. 908 -Католическим священникам запрещено совместно совершать Евхаристию со священниками или служителями церквей или церковных общин, не находящихся в полном общении с католической Церковью.
Кан. 909 — Пусть священник не забывает должным образом готовиться к совершению Евхаристии посредством молитвы, а по окончании воздавать благодарность Богу.
Кан. 910 — § 1. Ординарным служителем священного Причастия является Епископ, пресвитер и диакон.
§ 2. Чрезвычайным служителем священного Причастия является аколит, а также другой верный Христу, назначенный по норме кан. 230, § 3.
Кан. 911 — § 1. Доставлять святейшую Евхаристию больным в виде Напутствия обязаны и вправе: приходской настоятель и приходские викарии, капелланы, а также Настоятель общины в институтах монашествующих, составленных клириками, либо в обществах апостольской жизни — по отношению ко всем, кто находится в обителях.
§ 2. В случае необходимости или с разрешения — по крайней мере, предполагаемого — приходского настоятеля, капеллана или Настоятеля, которых надлежит впоследствии поставить в известность, это должен сделать каждый священник или иной служитель священного Причастия.
Ст. 2 Об участии в Святейшей Евхаристии
Кан. 912 — Всякий крещёный, которому не препятствует право, может и должен быть допущен ко священному Причастию.
Кан. 913 — § 1. Чтобы священное Причастие можно было преподать детям, от них требуется достаточная осведомлённость и тщательная подготовка, дабы они сообразно своим способностями к пониманию постигли тайну Христа и могли с верою и благоговением вкусить Тела Христова.
§ 2. Однако тем детям, которым грозит смерть, разрешается преподавать святейшую Евхаристию, если они способны отличить Тело Христово от обычного хлеба и могут с благоговением принять Причастие.
Кан. 914 — Первоочередная обязанность родителей и тех, кто их заменяет, а также приходского настоятеля — заботиться о том, чтобы дети, достигшие способности ко здравому суждению, получали должную подготовку и как можно скорее вкусили этой Божественной пищу, предварительно исповедавшись. Кроме того, задача приходского настоятеля — следить за тем, чтобы ко священной Трапезе не допускались дети, не достигшие способности ко здравому суждению, а также те, кто, по его суждению, недостаточно к этому подготовлен.
Кан. 915 — Ко священному Причастию не следует допускать отлучённых или подвергшихся интердикту после наложения или объявления наказания, равно как и других лиц, упрямо пребывающих в явном тяжком грехе.
Кан. 916 — Тому, кто сознаёт за собою тяжкий грех, без предварительной тaинственной исповеди не следует ни совершать Мессу, ни причащаться, если только нет веской причины к этому и не отсутствует возможность исповедоваться. В последнем случае пусть он помнит о своей обязанности исполнить акт совершенного сокрушения, включающий в себя намерение исповедаться как можно скорее.
Кан. 917 — Тот, кто уже принял святейшую Евхаристию, может вновь принять её в тот же день, но только во время совершения Евхаристии, в котором участвует он сам, причём в силе остаётся предписание кан. 921, § 2.
Кан. 918 — Самым настоятельным образом рекомендуется, чтобы верные принимали священное Причастие во время совершения Евхаристии. Однако тем, кто по уважительной причине попросит об этом, следует преподать это таинство вне Мессы, соблюдая литургические обряды.
Кан. 919 — § 1. Тому, кто намеревается принять святейшую Евхаристию, следует хотя бы в течение часа перед священным Причастием воздерживаться от какой бы то ни было пищи и питья за исключением лишь воды и лекарств.
§ 2. Священник, совершающий святейшую Евхаристию дважды или трижды в один и тот же день, может принять какую-либо пищу перед вторым или третьим служением, даже если между ними не прошло одного часа.
§ 3. Лица пожилого возраста и страдающие какой-либо болезнью, равно как и те, кто за ними ухаживает, могут приступать ко святейшей Евхаристии даже в том случае, если они принимали какую-либо пищу в течение предыдущего часа.
Кан. 920 — § 1. Всякий верный обязан принимать священное причастие хотя бы раз в год после того, как он был посвящён в таинство святейшей Евхаристии.
§ 2. Это предписание должно исполняться в пасхальное время, если только по уважительной причине оно не будет исполнено в другое время в течение года.
Кан. 921 — § 1. Верные Христу, которым по какой бы то ни было причине грозит смерть, должны укрепляться священным Причастием в виде Напутствия.
§ 2. Тем, чья жизнь оказалась под угрозой, настоятельно рекомендуется снова причаститься, даже если в этот день они уже укрепились священным Причастием.
§ 3. Покуда опасность смерти остаётся в силе, рекомендуется, чтобы священное Причастие преподавалось многократно в различные дни.
Кан. 922 — Преподание Напутствия больным не следует откладывать на слишком долгий срок. Тем, кто несёт попечение о душах, надлежит старательно следить тем, чтобы больные укреплялись им, ещё находясь в полном сознании.
Кан. 923 — Верные Христу могут участвовать в Евхаристическом Жертвоприношении и принимать священное Причастие в любом католическом обряде, причём остаётся в силе предписание кан. 844.
Ст. 3 Об обрядах и церемониях совершения Евхаристии
Кан. 924 — § 1. Святейшее Евхаристическое Жертвоприношение должно совершаться на хлебе и вине, к которому следует подмешать небольшое количество воды.
§ 2. Хлеб должен быть чисто пшеничным и свежевыпеченным, чтобы отсутствовала всякая опасность того, что она окажется испорченным.
§ 3. Вино должно быть натуральным, виноградным и не прокисшим.
Кан. 925 — Священное Причастие следует преподавать только под видом хлеба или же, по нормам литургических законов, под обоими видами, а в случае необходимости — также и только под видом вина.
Кан. 926 — Согласно древней традицией латинской Церкви, при совершении Евхаристии священник, где бы он ни совершал богослужение, должен использовать пресный хлеб.
Кан. 927 — Даже при наличии крайней необходимости нельзя освящать один вид без другого или же оба вида — вне евхаристического богослужения.
Кан. 928 — Евхаристическое богослужение следует совершать по-латински или на каком-либо другом языке, если литургические тексты были законным образом утверждены.
Кан. 929 — При совершении и преподании Евхаристии священники или диаконы должны носить литургические облачения, предписанные в рубриках.
Кан. 930 — § 1. Если больной или пожилой священник не способен стоять, он может совершать Евхаристическую Жертву сидя, но при соблюдении литургических предписаний — однако не в присутствии народа, если на это не даст разрешения местный Ординарий.
§ 2. Священник слепой или страдающий какой-либо иной болезнью законно совершает Евхаристическую Жертву, пользуясь каким-либо текстом Мессы, в присутствии, если это будет необходимо, другого священника, диакона или даже подобающим образом подготовленного мирянина, который должен помогать священнику.
Ст. 4 О времени и месте совершения Евхаристии
Кан. 931 — Евхаристическая Жертва и причащение может совершаться в любой день и в любое время суток — за вычетом тех, которые исключаются согласно литургическим нормам.
Кан. 932 — § 1. Евхаристическое жертвоприношение следует совершать в священном месте, если только в особом случае необходимость не продиктует иного; в этом случае Евхаристия должна совершаться в достойном месте.
§ 2. Евхаристическое жертвоприношение следует совершать на освящённом или благословленном алтаре; вне священного места может использоваться и подходящий стол, но всегда должны сохраняться напрестольный покров и корпорал.
Кан. 933 — По уважительной причине и с прямого разрешения местного Ординария священнику позволено совершать Евхаристию в храме какой-либо Церкви или церковной общины, не находящейся в полном общении с католической Церковью, однако при этом не следует допускать соблазна.
Глава II О ХРАНЕНИИ И ПОЧИТАНИИ СВЯТЕЙШЕЙ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 934 — § 1. Святейшая Евхаристия:
1-е должна храниться в кафедральном соборе или в приравниваемой нему церкви, а также во всякой приходской церкви, равно как и в церкви или молитвенном помещении, приданной обители института монашествующих или общества апостольской жизни;
2-е может храниться в часовне Епископа, а также — с разрешения местного Ординария — в других церквях, молитвенных помещениях и часовнях.
§ 2. В священных местах, где хранится святейшая Евхаристия, всегда должен быть тот, кому надлежит о ней заботится, а священнику следует по мере возможности служить там Мессу хотя бы дважды в месяц.
Кан. 935 — Никому не позволяется удерживать при себе святейшую Евхаристию или брать её с собой в путь, если только это не будет продиктовано настоятельной пастырской необходимостью; при этом следует соблюдать предписания диоцезного Епископа.
Кан. 936 — В обители института монашествующих или в другой благочестивой обители святейшую Евхаристию следует хранить только в церкви или в главном молитвенном помещении, приданном этой обители. Однако по уважительной причине Ординарий может дать разрешение на то, чтобы она хранилась и в другом молитвенном помещении той же обители.
Кан. 937 — Если к тому нет серьёзного препятствия, то церковь, в которой хранится святейшая Евхаристия, должна быть ежедневно хотя бы в течение нескольких часов открыта для верных, чтобы они могли предаваться молитве перед Святыми Дарами.
Кан. 938 — § 1. Святейшую Евхаристию следует постоянно хранить лишь в одной дарохранительнице той или иной церкви или молитвенного помещения.
§ 2. Дарохранительницу, в которой хранится святейшая Евхаристия, надлежит помещать в особой части церкви или молитвенного помещения: достойной, заметной, отделанной украшениями и подходящей для молитвы.
§ 3. Дарохранительница, в которой обычно хранится святейшая Евхаристия, должна быть неподвижно закреплённой, изготовленной из прочного непрозрачного материала и закрытой таким образом, чтобы как можно надёжнее избежать опасности осквернения.
§ 4. По серьёзной причине, особенно в ночное время, можно хранить святейшую Евхаристию и в другом, более безопасном и достойном месте.
§ 5. Тому, кто заботится о церкви или молитвенном помещении, нужно следить за тем, чтобы ключ от дарохранительницы, в которой хранится святейшая Евхаристия, сберегался самым тщательным образом.
Кан. 939 — Святые Дары в количестве, достаточном для потребностей верных, следует хранить в кивории или в ковчежце и часто обновлять после того, как старые были должным образом использованы.
Кан. 940 — Перед дарохранительницей, в которой хранится святейшая Евхаристия, должна постоянно светиться особая лампада, знаменующая и чтящая присутствие Христа.
Кан. 941 — § 1. В тех церквях или молитвенных помещениях, которым позволено хранить святейшую Евхаристию, можно совершать её выставление в кивории или в дароносице (монстранции), соблюдая нормы, предписанные литургическими книгами.
§ 2. Во время совершения Мессы не следует совершать выставления Святых Даров в зале той же самой церкви или часовни.
Кан. 942 — Рекомендуется, чтобы в этих церквях и молитвенных помещениях совершалось торжественное выставление Святых Даров на подобающий срок, пусть даже с перерывами, чтобы местная община глубже размышляла о Евхаристической тайне и усерднее воздавала ей поклонение. Однако такого рода выставление должно совершаться лишь в том случае, если предвидится стечение подобающего количества верных; кроме того, при этом следует соблюдать установленные нормы.
Кан. 943 — Служителем выставления Святых Даров и евхаристического благословения является священник или диакон. Служителем лишь выставления и хранения, но не благословения, в особых обстоятельствах является аколит, чрезвычайный служитель священного Причастия или иное лицо, назначенное местным Ординарием с соблюдением предписаний, изданных диоцезным Епископом.
Кан. 944 — § 1. Если, по суждению диоцезного Епископа, это возможно, то для публичного свидетельства почитания святейшей Евхаристии — особенно в торжество Тела и Крови Христовых — следует устроить процессию, проходящую по улицам и дорогам.
§ 2. Задача диоцезного Епископа — издавать распоряжения, призванные обеспечивать участие в таких процессиях и их достоинство.
Глава III О ДЕНЕЖНЫХ ПОЖЕРТВОВАНИЯХ НА СОВЕРШЕНИЕ МЕССЫ
Кан. 945 — § 1. Согласно утверждённому обычаю Церкви, каждому священнику, совершающему Мессу или сослужающему в ней, разрешается принимать денежные пожертвования для того, чтобы он отслужил Мессу по определённой интенции.
§ 2. Священникам настоятельно рекомендуется совершать Мессы по интенции верных Христу, особенно нуждающихся, даже не приняв никаких пожертвований.
Кан. 946 — Верные Христу, приносящие пожертвования для того, чтобы Месса была совершена по их интенции, способствуют благу Церкви и благодаря этому пожертвованию участвуют в её заботе о содержании священнослужителей и учреждений.
Кан. 947 — В вопросе о пожертвованиях на Мессу следует всячески избегать даже видимости сделки или торговли.
Кан. 948 — Следует совершать отдельные Мессы по интенциям каждого из тех лиц, за которых было поднесено и принято пожертвование, пусть даже скромное.
Кан. 949 — За лицом, на которое возлагается обязанность совершать и служить Мессы по интенции тех, кто сделал пожертвование, это обязательство сохраняется даже в том случае, если принятые пожертвования пропали не по его вине.
Кан. 950 — Если жертвуется определённая сумма денег на совершение Месс, но число их при этом не указывается, то его необходимо подсчитать, исходя из размеров пожертвования, установившихся в месте проживания жертвующего, если только не придётся на законных основаниях предположить, что его намерение было иным.
Кан. 951 — § 1. Священник, совершающий несколько Месс в один и тот же день, может отслужить каждую из них по той интенции, ради которой было сделано пожертвование. Однако при этом соблюдении закона: кроме дня Рождества Господня, священнику достаётся лишь одно пожертвование, а остальные он должен передать на цели, предписанные Ординарием; но при этом допускается некоторое вознаграждение по внешнему основанию.
§ 2. Священник, сослужающий в ещё одной Мессе в один и тот же день, не может принимать пожертвование на неё ни на каком основании.
Кан. 952 — § 1. Задача провинциального собора или собрания Епископов провинции — определить декретом для всей провинции размеры пожертвования, приносимого за совершение и служение Мессы, причём священнику не разрешается требовать более значительной суммы. Но ему позволено принимать приносимое добровольно пожертвование на совершение Мессы: как более высокое, так и более низкое по сравнению с установленным размером.
§ 2. Если такой декрет отсутствует, следует придерживаться существующего в данном диоцезе обычая.
§ 3. Члены всех институтов монашествующих тоже должны повиноваться этому декрету или местному обычаю, о которых говорится в §§ 1 и 2.
Кан. 953 — Никому не разрешается принимать такое количество пожертвований на личное совершение Месс, обязательств по которым он не сможет выполнить в течение года.
Кан. 954 — Если в тех или иных церквах или молитвенных помещениях просят о совершении большего количества Месс, чем там можно совершить, то разрешается совершать их в другом месте, если жертвователи прямо не выразят противоположной воли.
Кан. 955 — § 1. Кто вознамерится поручить совершение Месс по интенции другим лицам, тот должен как можно скорее поручить их угодным ему священникам, если он убеждён, что они стоят вне всяких подозрений. Он должен полностью передать полученные пожертвования, если только не будет достоверно известно, что излишек, превышающий обязательную в диоцезе сумму пожертвования, был дан ради лица. Он обязан также позаботиться о совершении Месс, пока не получит подтверждения как о принятии обязанности, так и о получении пожертвований.
§ 2. Срок, в течение которого следует совершить Мессы, исчисляется с того дня, когда священник, которому предстоит их совершить, принял их, если не явствует иного.
§ 3. Те, кто поручает совершать Мессы другим лицам, должны незамедлительно записать в книгу как принятые ими Мессы, так и те, которые они передали другим лицам, указав также размеры пожертвований на них.
§ 4. Каждый священник должен точно отмечать Мессы: и те, что он принял к совершению, и те, обязательства по которым он выполнил.
Кан. 956 — Все администраторы благочестивых учреждений или лица, тем или иным образом обязанные заботиться о совершении Месс — будь то клирики или миряне — должны передать своим Ординариям обязательства по Мессам, не исполненные ими в течение года, соблюдая порядок, определённый Ординариями.
Кан. 957 — Обязанность и право следить за тем, чтобы исполнялись обязательства по Мессам, в церквях секулярного духовенства принадлежит местному Ординарию, а в церквях институтов монашествующих или обществ апостольской жизни — их настоятелям.
Кан. 958 — § 1. Настоятелю или ректору церкви либо иного благочестивого места, в котором обычно принимаются денежные пожертвования на Мессы, следует иметь особую книгу, в которой нужно точно отмечать количество принятых к совершению Месс, интенцию, размер принесённого пожертвования и сведения о совершении Месс.
§ 2. Ординарий обязан ежегодно проверять такие книги лично или через других лиц.
ТИТУЛ IV О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ
Кан. 959 — В таинстве покаяния верные, исповедуя грехи законному служителю, сокрушаются о них и, имея намерение исправиться, посредством отпущения грехов, данного тем же служителем, получают от Бога отпущение совершённых после крещения грехов и в то же время примиряются с Церковью, которой они нанесли раны своими грехам.
Глава I О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА
Кан. 960 — Индивидуальная и полная исповедь, а также отпущение грехов, представляют собою единственный ординарный способ, посредством которого верный, сознающий за собой тяжкий грех, примиряется с Богом и с Церковью. Только физическая или моральная невозможность освобождают от такой исповеди; в этом случае примирение может осуществиться также иными способами.
Кан. 961 — § 1. Обычно отпущение грехов не даётся сразу нескольким кающимся без предварительной индивидуальной исповеди, если только не:
1-е грозит опасность смерти, а время не позволяет священнику или священникам выслушать исповеди каждого из кающихся по отдельности;
2-е наличествует серьёзная необходимость, то есть в том случае, когда, учитывая число кающихся, не набирается достаточного количества исповедников для того, чтобы надлежащим образом выслушать исповеди каждого из кающихся по отдельности в течение подобающего срока, вследствие чего кающиеся не по их вине вынуждены длительное время оставаться без тaинственной благодати или причастия. Однако эта необходимость не считается достаточной, когда исповедников не хватает только лишь причине значительного стечения кающихся, которое может иметь место в связи с каким-либо большим праздником или паломничеством.
§ 2. Выносить суждение о том, имеются ли налицо условия, указанные в § 1, 2-е, вправе диоцезный Епископ, который, учитывая критерии, согласованные с остальными членами конференции Епископов, может определить случай наличия такой необходимости.
Кан. 962 — § 1. Чтобы верный Христу мог действительным образом воспользоваться тaинственным отпущением грехов, данным сразу нескольким кающимся, от него требуется не только подобающее духовное расположение, но вместе с тем и намерение в должное время исповедать по отдельности те тяжкие грехи, которые в настоящее время он исповедать не может.
§ 2. По мере возможности — даже если предстоит принять общее отпущение грехов — верным Христу следует разъяснить требования, изложенные в § 1. Если время позволяет, то общему отпущению грехов — даже в случае опасности смерти — должен предшествовать призыв к тому, чтобы каждый старался совершить акт сокрушения о грехах.
Кан. 963 — При том, что остаётся в силе обязанность, о которой говорится в кан. 989, лицо, которому были отпущены тяжкие грехов посредством общего разрешения, должен как можно скорее, при первой возможности, совершить индивидуальную исповедь, прежде чем принять ещё одно общее отпущение грехов, если только этому не помешает уважительная причина.
Кан. 964 — § 1. Надлежащим местом принятия тaинственных исповедей является церковь или часовня.
§ 2. Нормы относительно исповедальни должна установить конференция Епископов; но при этом ей нужно предусмотреть, чтобы в доступном месте всегда имелись исповедальни, оборудованные решёткой, отделяющей исповедника от кающегося, дабы ими могли свободно пользоваться верующие, которые того пожелают.
§ 3. Не следует принимать исповеди вне исповедальни без наличия уважительной причины.
Глава II О СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА ПОКАЯНИЯ
Кан. 965 — Служителем таинство покаяния является только священник.
Кан. 966 — § 1. Для действительного отпущения грехов требуется, чтобы, кроме власти, проистекающей из рукоположения, священник обладал полномочием осуществлять её по отношению к тем верным, которым он даёт отпущение грехов.
§ 2. Такое полномочие может быть либо дано священнику в силу самого права, либо предоставлено полномочной властью по норме кан. 969.
Кан. 967 — § 1. Кроме Римского Понтифика, полномочием принимать исповеди верных Христу по всему миру в силу самого права обладают Кардиналы; равным образом и Епископы, которые пользуются им повсюду, притом законно, если только в отдельных случаях диоцезный Епископ не воспротивится этому.
§ 2. Те, кто при обычных обстоятельствах обладает полномочием принимать исповеди — либо в силу своей должности, либо получив это полномочие от Ординария мeста их инкардинации или постоянного проживания — могут пользоваться этим полномочием повсюду, если только в отдельных случаях местный Ординарий не воспротивится этому, причём в силе остаются предписания кан. 968, §§ 2 и 3.
§ 3. В силу самого права тем же самым полномочием по отношению к членам института или общества или к другим лицам, круглосуточно находящимся в обители данного института или общества, повсеместно обладают те, кто был наделён полномочием выслушивать исповеди в силу своей должности или получил его от полномочного настоятеля по нормам канн. 968, § 2, и 969, § 2. Они пользуются этим полномочием, притом законно, если только в отдельных случаях тот или иной старший настоятель не воспротивится этому по отношению к своим подвластным.
Кан. 968 — § 1. В силу своей должности полномочием принимать исповеди на территории своей юрисдикции обладают местный Ординарий, каноник-пенитенциарий, а также приходской настоятель и другие лица, заменяющие настоятеля.
§ 2. В силу своей должности полномочием принимать исповеди у своих подвластных, а также у других лиц, круглосуточно находящихся в обители, располагают в институтах монашествующих или обществах апостольской жизни (если это институты или общества понтификального права, составленные духовенством) их настоятели, по нормам конституций обладающие исполнительной властью управления; однако при этом остаётся в силе предписание кан. 630, § 4.
Кан. 969 — § 1. Только местный Ординарий вправе предоставить тем или иным пресвитерам полномочие выслушивать исповеди каких бы то ни было верных. Однако пресвитеры, являющиеся членами институтов монашествующих, могут пользоваться этим полномочием только с разрешения — по крайней мере, предполагаемого — своего настоятеля.
§ 2. Настоятель института монашествующих или общества апостольской жизни, о котором говорится в кан. 968, § 2, вправе предоставить любым пресвитерам полномочие принимать исповеди у своих подвластных, а также у других лиц, круглосуточно находящихся в обители.
Кан. 970 — Полномочие принимать исповеди следует предоставлять только священникам, сочтённым пригодными к этому после проверки, или же в том случае, если об их пригодности стало известно из другого источника.
Кан. 971 — Пусть местный Ординарий не предоставляет пресвитеру полномочие выслушивать исповеди при обычных обстоятельствах — даже если этот пресвитер имеет местожительство или квази-местожительство на его территории — не выслушав предварительно, если это возможно, мнение Ординария этого пресвитера.
Кан. 972 — Только полномочная власть, о которой говорится в кан. 969, может предоставить полномочие принимать исповеди на неопределённый или определённый срок.
Кан. 973 — Полномочие принимать исповедь при обычных обстоятельствах должно предоставляться письменно.
Кан. 974 — § 1. Местный Ординарий или полномочный настоятель не должен отменять предоставленного полномочия принимать исповеди при обычных обстоятельствах, если на то не будет серьёзной причины.
§ 2. Если полномочие принимать исповеди отменяет предоставивший его местный Ординарий, о котором говорится в кан. 967, § 2, то пресвитер теряет эти полномочия повсеместно. Если же это полномочие отменяет другой Ординарий, то пресвитер утрачивает его только на территории Ординария, отменившего данное полномочие.
§ 3. Всякий местный Ординарий, отменивший полномочие ого или иного пресвитера принимать исповеди, должен известить об этом Ординария, который на основании инкардинации является собственным Ординарием данного пресвитера, или — если речь идёт о члене института монашествующих — его полномочного настоятеля.
§ 4. Если полномочие принимать исповеди отменяет собственный старший настоятель, то пресвитер утрачивает полномочие принимать исповеди у членов института повсеместно. Если же его отменяет другой полномочный настоятель, то пресвитер утрачивает данное полномочие только по отношению к подвластным этого настоятеля, проживающим в области его юрисдикции.
Кан. 975 — Кроме случая отмены, полномочие, о котором говорится в кан. 967, § 2, прекращается с утратой должности, с экскардинацией или с утратой постоянного местожительства.
Кан. 976 — Всякий священник, даже не имеющий полномочия принимать исповеди, в случае опасности смерти, грозящей тем или иным кающимся, действительным и законным образом разрешает их от всех цензур и грехов — даже в присутствии утверждённого на это священника.
Кан. 977 — Отпущение, данное соучастнику в грехе против шестой заповеди Декалога, является недействительным — кроме того случая, когда ему угрожает смерть.
Кан. 978 — § 1. Выслушивая исповеди, пусть священник помнит о том, что, исповедуя, он выступает одновременно в роли судии и врача, а также о том, что он поставлен Богом служителем Божественной справедливости и вместе с тем милосердия, чтобы заботиться о чести Божией и о спасении душ.
§ 2. При совершении таинства покаяния священник, как служитель Церкви, должен верно придерживаться доктрины церковного Учительства и норм, изданных полномочной властью.
Кан. 979 — Задавая вопросы, пусть священник делает это рассудительно и разборчиво, принимая во внимание положение и возраст кающегося, и воздерживается расспрашивать об имени соучастника греха.
Кан. 980 — Если священник не сомневается в соответствующем душевном расположении кающегося, а тот просит об отпущении грехов, то не следует ни отказывать в отпущении, ни откладывать его.
Кан. 981 — В зависимости от качества и количества грехов, но принимая при этом во внимание положение кающегося, исповедник должен наложить на него спасительные и уместные епитимьи, которые кающийся обязан исполнить лично.
Кан. 982 — Кто признаётся в том, что он ложно обвинял перед церковной властью невинного исповедника в преступном подстрекательстве ко греху против шестой заповеди, должен получить отпущение не прежде, чем он по всей форме откажется от ложного обвинения и будет готов возместить убытки, если таковые возымеют место.
Кан. 983 — § 1. Тайна исповеди нерушима; поэтому исповеднику строжайшим образом запрещается выдавать кающегося словами или каким-либо иным способом и по какой бы то ни было причине.
§ 2. Хранить тайну обязан также и переводчик, если таковой был налицо, и все прочие лица, тем или иным образом узнавшие о грехах из исповеди.
Кан. 984 — § 1. Исповеднику категорически запрещается пользоваться полученными на исповеди сведениями, нанося тем самым ущерб кающемуся, даже если начисто отсутствует опасность того, что они откроются.
§ 2. Лицо, облечённое властью, никоим образом не может пользоваться во внешнем управлении сведениями о грехах, полученными на исповеди в какое бы то ни было время.
Кан. 985 — Наставнику новициев и его помощнику, а также ректору семинарии или другого учебного заведения не следует принимать тaинственные исповеди у своих воспитанников, проживающих в той же обители, если только в особых случаях воспитанники не попросят об этом по своей воле.
Кан. 986 — § 1. Каждый, кому в силу занимаемой им должности вверено попечение о душах, обязан заботиться о том, чтобы выслушивались исповеди порученных ему верных, которые на разумных основаниях об этом попросят, а также о том, чтобы им предоставлялась возможность приступить к индивидуальной исповеди в установленные ради их удобства дни и часы.
§ 2. При настоятельной необходимости принять исповедь у верных Христу обязан всякий исповедник, а в случае грозящей смерти — всякий священник.
Глава III О САМОМ КАЮЩЕМСЯ
Кан. 987 — Чтобы получить спасительное целительное средство таинства исповеди, верный Христу должен быть духовно расположен к тому, чтобы, испытывая отвращение к совершённым им грехам и имея намерение исправиться, обратиться к Богу.
Кан. 988 — § 1. Верный Христу обязан исповедаться — с указанием и вида, и количества — во всех тех тяжких грехах, совершённых после крещения, ещё не отпущенных непосредственно властью ключей, данной Церкви, и не открытых в индивидуальной исповеди, которые он осознает после тщательного испытания совести.
§ 2. Верным Христу рекомендуется исповедоваться и в простительных грехах.
Кан. 989 — После достижения сознательного возраста каждый верный обязан хотя бы раз в год верно исповедаться во всех своих тяжких грехах.
Кан. 990 — Никому не запрещается исповедоваться с помощью переводчика, однако здесь следует избегать злоупотреблений и соблазнов, причём остаётся в силе предписание кан. 983, § 2.
Кан. 991 — Каждый верный Христу имеет полное право исповедаться в своих грехах тому законно утверждённому исповеднику, которого он предпочтёт, даже если этот исповедник принадлежит к другому обряду.
Глава IV ОБ ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ
Кан. 992 — Индульгенция — это отпущение перед лицом Бога временного наказания за грехи, уже прощённые в том, что касается вины. Верный Христу, расположенный подобающим образом, получает её на строго установленных условиях посредством действия Церкви, которая, как служительница искупления, полномочно распоряжается сокровищницей заслуг Христа и святых и применяет её.
Кан. 993 — Индульгенция бывает частичной и полной — в зависимости от того, освобождает ли она от временного наказания, полагающегося за грехи, частично или полностью.
Кан. 994 — Всякий верный может приобретать частичные или полные индульгенции либо для себя самого, либо применять их в качестве заступничества за покойных.
Кан. 995 — § 1. Кроме верховной власти Церкви, выдавать индульгенции могут лишь те, за кем эта власть признаётся правом, или те, кому она предоставляется Римским Понтификом.
§ 2. Никакая власть, стоящая ниже Римского Понтифика, не может препоручать другим власть предоставлять индульгенции, если это прямо не разрешается ей Апостольским Престолом.
Кан. 996 — § 1. Приобрести индульгенцию способен крещёный, не подвергшийся отлучению и находящийся в состоянии благодати — по крайней мере, к концу совершения предписанных ему действий.
§ 2. Однако для того, чтобы субъект, способный получить индульгенции, приобрёл их, он должен иметь хотя бы общее намерение приобрести индульгенции, а также в установленный срок и надлежащим образом исполнить предписанные действия согласно смыслу предоставляемого ему отпущения.
Кан. 997 — Что касается предоставления и использования индульгенций, следует соблюдать, кроме того, и другие предписания, содержащиеся в особых законах Церкви.
Титул V ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ
Кан. 998 — Елеосвящение больных, через которое Церковь поручает верных, страдающих опасным недугом, страждущему и прославленному Христу, чтобы Он поддержал и спас их, преподаётся посредством помазания их елеем и произнесения слов, предписанных в литургических книгах.
Глава I О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА
Кан. 999 — Кроме Епископа, елей, применяемый при елеосвящении больных, могут благословлять:
1-е лица, приравниваемые правом к диоцезному Епископу;
2-е в случае необходимости — всякий пресвитер, но лишь во время самогo совершения таинства.
Кан. 1000 — § 1. Помазания следует совершать тщательно, придерживаясь слов, порядка и способа, предписанных в литургических книгах. Однако в случае необходимости достаточно помазания одного только лба или даже другой части тела с произнесением полной формулы.
§ 2. Служителю надлежит совершать помазания собственноручно, если только веская причина не заставит воспользоваться тем или иным инструментом.
Кан. 1001 — Душепастырям и родственникам больных нужно позаботиться о том, чтобы больные получали укрепление этим таинством в подобающее время.
Кан. 1002 — По предписанию диоцезного Епископа может быть совершено совместное елеосвящение сразу нескольких больных, которые должны быть надлежащим образом подготовлены и подобающе настроены.
Глава II О СЛУЖИТЕЛЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ
Кан. 1003 — § 1. Действительным образом елеосвящение больных преподаёт каждый священник, и только священник.
§ 2. Преподавать елеосвящение больных обязаны и вправе все священники, на которых возлагается попечение о душах верных, порученных их пастырскому служению. По разумной причине всякий другой священник может преподать это таинство с согласия — по крайней мер, предполагаемого — вышеупомянутого священника.
§ 3. Каждому священнику разрешается носить с собою благословлённый елей, чтобы в случае необходимости он мог преподать таинство елеосвящения больных.
Глава III О ТЕХ, КОМУ СЛЕДУЕТ ПРЕПОДАВАТЬ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ БОЛЬНЫХ
Кан. 1004 — § 1. Елеосвящение больных можно преподавать верному, который, достигнув способности ко здравому суждению, оказался в смертельной опасности из-за болезни или старости.
§ 2. Это таинство можно повторить, если больной, выздоровев, снова станет страдать тяжким недугом или если в течение той же самой болезни опасность станет более серьёзной.
Кан. 1005 — В том случае, если налицо сомнение, способен ли больной ко здравому суждению, опасно ли он болен и не мёртв ли он, таинство следует преподать.
Кан. 1006 — Тем больным, которые, находясь в полном сознании, попросят об этом таинстве — пусть даже не напрямую — его надлежит преподать.
Кан. 1007 — Не следует преподавать елеосвящение больных тем, кто упорно продолжает оставаться в явном тяжком грехе.
ТИТУЛ VI О РУКОПОЛОЖЕНИИ
Кан. 1008 — По Божественному установлению посредством таинства священства некоторые из верных Христу становятся священнослужителями в силу той неизгладимой печати, которой они знаменуются. Это значит, что соответственно сану каждого из них они посвящаются и предназначаются для того, чтобы пасти Народ Божий, исполняя от лица Христа-Главы служения учительства, освящения и управления.
Кан. 1009 — § 1. Степени священного сана таковы: епископат, пресвитерат, диаконат.
§ 2. Они преподаются возложением рук и посвятительной молитвой, особо предписываемой для каждой степени литургическими книгами.
Глава I О СОВЕРШЕНИИ И СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА РУКОПОЛОЖЕНИЯ
Кан. 1010 — Рукоположение следует совершать во время торжественной Мессы, в воскресенье или в предписанный праздник, хотя по причинам пастырского характера оно может состояться и в другие дни, не исключая будних.
Кан. 1011 — § 1. Рукоположение нужно совершать, как правило, в кафедральном соборе. Однако по причинам пастырского характера его можно совершать и в другой церкви или молитвенном помещении.
§ 2. На рукоположение следует приглашать клириков и прочих верных Христу, чтобы при его совершении присутствовало как можно больше людей.
Кан. 1012 — Служителем священного рукоположения является посвящённый Епископ.
Кан. 1013 — Ни одному Епископу не разрешается посвящать кого-либо в Епископы, пока он не убедится в наличии папского мандата.
Кан. 1014 — Если Апостольским Престолом не будет дана диспенсация, то при епископском посвящении основному посвящающему Епископу следует заручиться помощью ещё хотя бы двух посвящающих Епископов. При этом весьма уместно, однако же, чтобы вместе с ними избранного посвящали все присутствующие при этом Епископы.
Кан. 1015 — § 1. Каждый кандидат в пресвитерат и диаконат должен быть рукоположен его собственным Епископом или же при наличии выданной последним законной отпускной грамоты.
§ 2. Собственный Епископ, которого не удерживает обоснованное препятствие, должен рукополагать своих подвластных лично. Однако подвластного, принадлежащего к восточному обряду, он не может рукоположить законно без апостольского индульта.
§ 3. Тот, кто может дать отпускную грамоту для принятия рукоположений, может и лично совершать эти рукоположения, если он облечён епископским саном.
Кан. 1016 — Что касается диаконского посвящения тех, кто намеревается войти в ряды секулярного клира, то их собственным Епископом является Епископ того диоцеза, в котором кандидат имеет постоянное местожительство, или же Епископ того диоцеза, которому кандидат решил себя посвятить. Что же касается пресвитерского рукоположения секулярных клириков, то их собственным Епископом является Епископ того диоцеза, в который кандидат был инкардинирован через диаконат.
Кан. 1017 — Вне территории своей юрисдикции Епископ может совершать рукоположения только с разрешения диоцезного Епископа.
Кан. 1018 — § 1. Отпускную грамоту для секулярных клириков может дать:
1-е собственный Епископ, о котором говорится в кан. 1016;
2-е апостольский Администратор, а с согласия коллегии консультантов — диоцезный Администратор; с согласия же того совета, о котором говорится в кан. 495, § 2 — апостольский про-викарий и про-префект.
§ 2. Диоцезный Администратор, апостольский про-викарий и про-префект не должны выдавать отпускные грамоты тем лицам, которых не допустил к рукоположению диоцезный Епископ, апостольский викарий или префект.
Кан. 1019 — § 1. Старший настоятель составляемого клириками института монашествующих или общества апостольской жизни понтификального права имеет право дать отпускную грамоту для посвящения в диаконат и пресвитерат своим подчинённым, которые согласно конституциям постоянно или окончательно приписаны к данному институту или обществу.
§ 2. Рукоположение всех прочих воспитанников того или иного института или объединения руководствуется правом секулярных клириков, причём отменяется любой индульт, пожалованный их настоятелям.
Кан. 1020 — Не следует выдавать отпускную грамоту, пока не будут получены все свидетельства и документы, требуемые правом по нормам канн. 1050 и 1051.
Кан. 1021 — Отпускная грамота может быть направлена любому Епископу, состоящему в общении с Апостольским Престолом, исключая лишь — если на то не будет апостольского индульта — Епископа, принадлежащего к обряду, отличному от обряда кандидата на рукоположение.
Кан. 1022 — Получив законную отпускную грамоту, посвящающий Епископ пусть приступает к рукоположению лишь в том случае, если будет вполне очевидно, что грамота является подлинной.
Кан. 1023 — Отпускная грамота может быть ограничена теми или иными пределами или отменена тем, кто её выдал, или же его преемником; однако, однажды выданная, она не теряет силы с прекращением прaва выдавшего её лицa.
Глава II О РУКОПОЛАГАЕМЫХ
Кан. 1024 — Священное рукоположение действительным образом принимает только крещёный мужчина.
Кан. 1025 — § 1. Для законного рукоположения в сан пресвитера или диакона требуется, чтобы кандидат, пройдя испытание по нормам права, был, согласно суждению своего Епископа или полномочного старшего настоятеля, наделён должными качествами, не будучи связан никакой недопустимостью или препятствием, а также выполнил предварительные требования по нормам канн. 1033-1039. Кроме того, должны наличествовать документы, о которых говорится в кан. 1050; ему необходимо также пройти проверку, о которой говорится в кан. 1051.
§ 2. Кроме того, требуется, чтобы, по суждению того же самого полномочного настоятеля, кандидат на рукоположение был сочтён полезным для служения Церкви.
§ 3. Епископ, рукополагающий своего подвластного, предназначаемого для служения другому диоцезу, должен удостовериться в том, что рукополагаемый будет причислен к этому диоцезу.
Ст. 1 О ТРЕБОВАНИЯХ К РУКОПОЛАГАЕМЫМ
Кан. 1026 — Чтобы рукоположить то или иное лицо, необходимо, чтобы оно обладало должной свободой. Никого нельзя принуждать к принятию рукоположения каким бы то ни было образом и по какой бы то ни было причине; точно так же нельзя удерживать канонически пригодное лицо от принятия рукоположения.
Кан. 1027 — Кандидатам в сан диаконата и пресвитерата нужно дать тщательную подготовку по нормам права.
Кан. 1028 — Пусть диоцезный Епископ или полномочный настоятель позаботится о том, чтобы ещё до того, как кандидаты будут выдвинуты на рукоположение, они получили должные наставления относительно того, что касается рукоположения и проистекающих из него обязанностей.
Кан. 1029 — Кандидатами на рукоположение следует выдвигать лишь тех, кто, по благоразумному суждению их Епископа или полномочного старшего настоятеля — если взвесить все обстоятельства — обладает безупречной верой, руководствуется правильным намерением, обладает должными знаниями, пользуется доброй репутацией, наделён безупречной нравственностью, испытанными добродетелями, а также другими физическими и психическими качествами, отвечающими принимаемому рукоположению.
Кан. 1030 — Только по канонической причине — пусть даже тайной — собственный Епископ или полномочный старший настоятель может отказать во вступлении в пресвитерат подчинённым ему диаконам, предназначаемым к пресвитерату; при этом остаётся в силе возможность подать обжалование по нормам права.
Кан. 1031 — § 1. Пресвитерат можно предоставлять только лицам, достигшим двадцатипятилетнего возраста и обладающим достаточной зрелостью; кроме того, между диаконатом и пресвитератом должно пройти по меньшей мере шесть месяцев. Тех, кто предназначается к пресвитерату, можно принимать в чин диаконата только по достижении двадцатитрёхлетнего возраста.
§ 2. Холостого кандидата на постоянный диаконат можно допустить к этому диаконату не раньше, чем он достигнет хотя бы двадцатипятилетнего возраста, а женатого — не прежде, чем ему исполнится по меньшей мере тридцать пять лет, и с согласия его супруги.
§ 3. Конференция Епископов имеет полное право установить норму, по которой для пресвитерата и постоянного диаконата требуется ещё более зрелый возраст.
§ 4. Право давать диспенсацию относительно возраста, требуемого по нормам §§ 1 и 2, сохраняется за Апостольским Престолом, если речь идёт более чем об одном годе.
Кан. 1032 — § 1. Кандидат в пресвитерат может быть выдвинут в диаконат только после того, как он пройдёт пятилетний курс обучения философии и богословию.
§ 2. По окончании учебного курса, до выдвижения в пресвитерат, диакон должен в течение подобающего срока, определённого Епископом или полномочным старшим настоятелем, принимать участие в пастырском попечении, исполняя обязанности диакона.
§ 3. Кандидата в постоянный диаконат можно выдвинуть в этот чин только по окончании периода подготовки.
Ст. 2 О предварительных требованиях к рукоположению
Кан. 1033 — К рукоположению законным образом допускается только лицо, принявшее таинство миропомазания.
Кан. 1034 — § 1. Лицо, намеревающееся принять сан диакона или пресвитера, можно рукополагать лишь после того, как власть, о которой говорится в канн. 1016 и 1019, посредством литургического обряда допуска примет его в число кандидатов. Этому должно предшествовать прошение, составленное и подписанное им собственноручно и принятое письменно той же властью.
§ 2. Получать такое разрешение не обязан тот, кто был принят посредством обетов был принят в члены института, составленного клириками.
Кан. 1035 — § 1. Прежде чем выдвинуть то или иное лицо к постоянному или временному диаконату, требуется, чтобы оно приняло обязанности чтеца и аколита и исполняло их в течение подобающего срока.
§ 2. От вступления в сан аколита до рукоположения в сан диакона должно пройти по меньшей мере шесть месяцев.
Кан. 1036 — Чтобы получить возможность вступить в диаконат или пресвитерат, кандидат должен подать своему Епископу или полномочному старшему настоятелю собственноручно составленное и подписанное им заявление, свидетельствующее о том, что он по собственному желанию и добровольно примет священный сан и навсегда посвятит себя служению Церкви, и в то же время выражающее просьбу допустить его к принятию рукоположения.
Кан. 1037 — Холостого мужчину, выдвигаемого в постоянный диаконат, а также выдвигаемого в пресвитерат, следует допускать к сану диакона не прежде, чем они в предписанном обряде публично, перед Богом и Церковью, примут обязательство хранить безбрачие или принесут постоянные обеты в институте монашествующих.
Кан. 1038 — Диакону, отказавшемуся от возведения в сан пресвитера, нельзя запретить осуществление принятого им священнослужения, если его не удерживает каноническое препятствие или иная веская причина, которую надлежит оценить диоцезному Епископу или полномочному старшему настоятелю.
Кан. 1039 — Всем, кому предстоит принять тот или иной священный сан, следует в течение хотя бы пяти дней заниматься духовными упражнениями в том месте и порядке, как их определит Ординарий. Прежде чем Епископ приступит к рукоположению, ему нужно убедиться в том, что кандидат должным образом занимался этими упражнениями.
Ст. 3 ОБ ИРРЕГУЛЯРНОСТЯХ И ПРОЧИХ ПРЕПЯТСТВИЯХ
Кан. 1040 — К рукоположению не допускаются те, кого удерживает то или иное препятствие: либо постоянное, называемое иррегулярностью, либо простое. Однако никакое препятствие, кроме тех, что перечислены в нижеследующих канонах, не засчитывается.
Кан. 1041 — В силу иррегулярности принять рукоположение не могут:
1-е тот, кто страдает той или иной формой безумия или другой психической болезнью, вследствие которой он, по мнению экспертов, считается неспособным к надлежащему исполнению служения;
2-е тот, кто совершил преступление вероотступничества, ереси или схизмы;
3-е тот, кто попытался вступить брак, пусть даже только гражданский, либо будучи сам связан брачными узами, священным саном или постоянным публичным обетом целомудрия, либо замышляя брак с женщиной, состоящей в действительном браке или связанной таким же обетом;
4-е тот, кто совершил умышленное убийство или вызвал аборт, доведя дело до конца — а также все те, кто в этом позитивно участвовал;
5-е тот, кто нанёс тяжкое и умышленное увечье себе самому или другому лицу либо попытался лишить себя жизни;
6-е тот, кто совершил акт власти рукоположения, право на который сохраняется за лицами, состоящими в епископском или пресвитерском сане, если при этом виновный либо не имеет такого сана, либо подпадает под запрет осуществлять священнослужение в силу объявленного или наложенного канонического наказания.
Кан. 1042 — Простым препятствием к принятию рукоположения удерживаются:
1-е женатый мужчина — если только он на законных основаниях не предназначается к постоянному диаконату;
2-е тот, кто исполняет такую должность или осуществляет такую руководящую работу, которая запрещается клирикам по нормам канн. 285 и 286 и за которую он должен отчитываться — до тех пор, пока он не освободится, уволившись с этой должности или руководящей работы и отчитавшись в их исполнении;
3-е новокрещёный — за исключением того случая, если он, по суждению Ординария, уже был в достаточной мере испытан.
Кан. 1043 — До рукоположения верные Христу обязаны уведомить Ординария или приходского настоятеля о препятствиях к священному рукоположению, если им будет известно о существовании таковых.
Кан. 1044 — § 1. В силу иррегулярности осуществлять принятый священный сан не могут:
1-е тот, кто, будучи неспособен принять рукоположение в силу иррегулярности, всё же незаконно принял рукоположение;
2-е тот, кто совершил преступление, о котором говорится в кан. 1041, 2-е, если это преступление было публичным;
3-е тот, кто совершил одно из преступлений, о которых говорится в кан. 1041, 3-е, 4-е, 5-е, 6-е.
§ 2. Препятствием к осуществлению священного сана удерживаются:
1-е тот, кто незаконно принял рукоположение, будучи удерживаем от него тем или иным препятствием;
2-е тот, кто страдает помешательством или иной психической болезнью, о которой говорится в кан. 1041, 1е — до тех пор, пока Ординарий, посоветовавшись с экспертом, не разрешит осуществлять этот священный сан.
Кан. 1045 — Неведение относительно иррегулярностей и препятствий не освобождает от них.
Кан. 1046 — Иррегулярности и препятствия умножаются в силу наличия различных причин для них, а не из-за повторения одной и той же причины, если речь не идёт об иррегулярности, являющейся следствием намеренного убийства или аборта, доведённого до конца.
Кан. 1047 — § 1. Только за Апостольским Престолом сохраняется право давать диспенсацию от всех иррегулярностей, если факт, на котором он основаны, был вынесен на рассмотрение суда.
§ 2. За ним сохраняется также право давать диспенсацию от следующих иррегулярностей и препятствий, удерживающих от осуществления священного сана:
1-е от иррегулярностей, основанных на публичных преступлениях, о которых говорится в кан. 1041, 2-е и 3-е;
2-е от иррегулярности, основанном на публичном или тайном преступлении, о котором говорится в кан. 1041, 4-е;
3-е от препятствия, о котором говорится в кан. 1042, 1-е.
§ 3. За Апостольским Престолом сохраняется также право давать диспенсацию от иррегулярности, удерживающей от исполнения принятого священного сана, о которой говорится в кан. 1041, 3-е, но лишь в публичных случаях, а также от иррегулярности, о которой говорится в том же каноне, 4-е, даже в тайных случаях.
§ 4. Дать диспенсацию от иррегулярностей и препятствий, право освобождать от которых не сохраняется за Апостольским Престолом, может Ординарий.
Кан. 1048 — В неотложных тайных случаях, когда невозможно обратиться к Ординарию или — если речь идёт об иррегулярностях, о которых говорится в кан. 1041, 3-е и 4-е — в Пенитенциарию, и если при этом грозит опасность тяжкого ущерба или позора, то лицо, которому иррегулярность препятствует осуществлять священный сан, может его осуществлять. Однако при этом остаётся в силе обязанность как можно скорее обратиться к Ординарию или в Пенитенциарию, не указывая своего имени и при посредничестве исповедника.
Кан. 1049 — § 1. В прошениях о предоставлении диспенсации от иррегулярностей и препятствий следует указать все иррегулярности и препятствия. Однако общая диспенсация имеет силу и в отношении тех из них, о которых неумышленно умолчали — кроме иррегулярностей, о которых говорится в кан. 1041, 4-е, а также вынесенных на рассмотрение суда. Однако такая диспенсация не распространяется на иррегулярности и препятствия, о которых умолчали умышленно.
§ 2. Если речь идёт об иррегулярности, основанной на умышленном убийстве или вызванном аборте, то для действительности диспенсации необходимо указать также число преступлений.
§ 3. Общая диспенсация от иррегулярностей и препятствий, удерживающих от принятия рукоположения, действительна для рукоположения в любой сан.
Ст. 4 О требуемых документах и о рассмотрении кандидатуры
Кан. 1050 — Чтобы кто-либо мог принять рукоположение, требуются следующие документы:
1-е свидетельство о том, что он надлежащим образом прошёл обучение по норме кан. 1032;
2-е если речь идёт о рукополагаемых в пресвитерат — свидетельство о принятии сана диакона;
3-е если речь идёт о рукополагаемых в диаконат — свидетельство о крещении и миропомазании, а также о принятии тех служений, о которых говорится в кан. 1036; равным образом требуется свидетельство о подаче заявления, о котором говорится в кан. 1036; если же вступающий в постоянный диаконат женат, то необходимо, кроме того, свидетельство о браке и согласие супруги.
Кан. 1051 — Что касается рассмотрения качеств, требуемых от рукополагаемого, то следует соблюдать следующие предписания:
1-е должно иметься свидетельство, выданное ректором семинарии или учебного заведения, подтверждающее наличие качеств, требуемых для принятия рукоположения, то есть правильного вероучения кандидата, его подлинного благочестия, добрых нравов и пригодности к исполнению служения, а кроме того, после проведения надлежащего осмотра — о состоянии его физического и психического здоровья;
2-е чтобы рассмотрение было проведено надлежащим образом, диоцезный Епископ и старший настоятель может прибегнуть и к другим средствам, которые он сочтёт полезными для себя в зависимости от обстоятельств места и времени: например, письменные свидетельства, объявления или другие источники сведений.
Кан. 1052 — § 1. Чтобы Епископ, по собственному праву совершающий рукоположение, мог приступить к нему, он должен убедиться в наличии документов, о которых говорится в кан. 1050, а также в том, что после рассмотрения, проведённого по нормам права, пригодность кандидата была доказана позитивными аргументами.
§ 2. Для Епископ мог приступить к рукоположению чужого кандидата, достаточно, чтобы в отпускной грамоте сообщалось о том, что эти документы наличествуют, что рассмотрение было проведено по нормам права, и пригодность кандидата очевидна. Если же кандидат является членом института монашествующих или общества апостольской жизни, то отпускная грамота, корме того, должна свидетельствовать о том, что кандидат окончательным образом принят в состав института или общества и является подчинённым настоятеля, давшего эту грамоту.
§ 3. Если, несмотря на всё это, Епископ в силу определённых причин сомневается в том, пригоден ли данный кандидат к принятию рукоположения, то пусть не рукополагает его.
Глава III О РЕГИСТРАЦИИ И СВИДЕТЕЛЬСТВЕ СОВЕРШЁННОГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ
Кан. 1053 — § 1. По совершении рукоположения имена каждого из рукоположённых и рукополагавшего служителя, а также место и дату рукоположения, следует занести в особую книгу, которая должна тщательно храниться в курии того места, где происходило рукоположение; все документы, относящиеся к каждому рукоположению, тоже следует бережно сохранять.
§ 2. Епископ, совершивший рукоположение, должен выдать каждому рукоположённому подлинник свидетельства о принятом рукоположении. Если рукоположение было принято от чужого Епископа на основании отпускной грамоты, то рукоположённые должны представить вышеупомянутое свидетельство своему Ординарию, чтобы рукоположение было зарегистрировано в особой книге, хранящейся в архиве.
Кан. 1054 — Местный Ординарий (если речь идёт о секулярных клириках) или полномочный старший настоятель (если речь идёт о его подвластных) должен переслать извещение о каждом совершённом рукоположении приходскому настоятелю места крещения, который обязан сделать отметку об этом в своей книге крещёных по норме кан. 535, § 2.
ТИТУЛ VII О БРАКЕ
Кан. 1055 — § 1. Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самoй природе своей направлен ко благу супругов, а также к порождению и воспитанию потомства. Этот союз, заключаемый между крещёными, был возведён Христом Господом в достоинство таинства.
§ 2. Поэтому между крещёными не может состояться такой действительный брачный договор, который тем самым не был бы таинством.
Кан. 1056 — Существенными свойствами брака являются его единство и нерасторжимость, которые в христианском браке обретают особую крепость благодаря таинству.
Кан. 1057 — § 1. Брак создаётся согласием сторон, законным образом выраженным юридически дееспособными лицами; < это согласие> не может заменить собою никакая человеческая власть.
§ 2. Брачное согласие — это акт волеизъявления, которым мужчина и женщина посредством неотменимого договора взаимно отдают и принимают друг друга, чтобы заключить брак.
Кан. 1058 — Заключить брак могут все те, кому это не запрещается правом.
Кан. 1059 — Брак католиков, даже если лишь одна из сторон принадлежит к католической Церкви, регулируется не только Божественным, но также и каноническим правом; при этом сохраняются полномочия гражданской власти относительно сугубо гражданских последствий такого брака.
Кан. 1060 — Брак пользуется покровительством права, поэтому в сомнительных случаях следует отстаивать действительность брака до тех пор, пока не будет доказано обратное.
Кан. 1061 — § 1. Действительный брак между крещёными называется лишь одобренным, если он ещё не стал завершённым; одобренным и завершённым, если супруги по-человечески совершили между собой супружеский акт, предназначенный сам по себе к порождению потомства. К этому акту брак направляется по самoй своей природе, а супруги благодаря ему становятся плотью единой.
§ 2. Если по заключении брака супруги сожительствовали, то предполагается, что брак был завершён, пока не будет доказано обратное.
§ 3. Недействительный брак называется предположительным, если хотя бы одна из сторон заключила его по чистой совести, и до тех пор, пока обе стороны не удостоверятся в его несостоятельности.
Кан. 1062 — Одностороннее или двустороннее брачное обещание, которое называют обручением, регулируется партикулярным правом, установленным конференцией Епископов с учётом обычаев и гражданских законов, если таковые существуют.
§ 2. Брачное обещание не даёт права вчинить иск, требующий заключения брака; однако возможен иск о возмещении убытков, если таковое потребуется.
Глава I. О пастырском попечении и о том, чтo должно предшествовать заключению брака.
Кан. 1063 — На душепастырей возложена обязанность заботиться о том, чтобы их церковная община оказывала верным Христу помощь, благодаря которой брачный статус сохранялся бы в христианском духе и совершенствовался. Прежде всего эту помощь следует оказывать:
1-е проповедью, катехизацией, осуществляемой применительно к подросткам, молодёжи и взрослым, в том числе и через средства массовой коммуникации, благодаря которым верных Христу наставляют о значении христианского брака и об обязанностях христиан как супругов и родителей;
2-е личной подготовкой ко вступлению в брак, благодаря которой жених и невеста могли бы внутренне настроиться на святость и обязанности своего нового статуса;
3-е плодотворным литургическим обрядом бракосочетания, в котором выявляется, что супруги знаменуют собою тайну единства и плодоносной любви между Христом и Церковью и сопричаствуют этой тайне;
4-е помощью, предоставляемой сочетавшимся браком, дабы они, верно храня и блюдя брачный союз, с каждым днём достигали всё более святой и полной семейной жизни.
Кан. 1064 — Обязанность местного Ординария — заботиться о подобающем оказании этой помощи, прислушиваясь, если это покажется уместным, также и ко мнению мужчин и женщин, чей опыт и знания не вызывают сомнений.
Кан. 1065 — § 1. Католикам, ещё не принявшим таинства миропомазания, следует принять его, прежде чем их допустят ко бракосочетанию, если это можно будет сделать без серьёзных затруднений.
§ 2. Чтобы таинство брака было принято плодотворно, брачующимся настоятельно рекомендуется приобщиться к таинствам покаяния и святейшей Евхаристии.
Кан. 1066 — Прежде чем брак будет заключён, необходимо удостовериться в том, что его действительному и правомерному заключению ничто не препятствует.
Кан. 1067 — Конференции Епископов следует установить нормы опроса брачующихся, а также брачных оглашений или других методов, пригодных для проведения исследований, необходимых перед бракосочетанием. Тщательно соблюдя эти правила, приходской настоятель может приступать к ассистированию при бракосочетании.
Кан. 1068 — Если жениху или невесте грозит смерть, причём невозможно заручиться иными доказательствами и отсутствуют указания на обратное, то достаточно заверения брачующихся — при необходимости подтверждаемого клятвой — о том, что они окрещены и не удерживаются никакими препятствиями.
Кан. 1069 — На всех верных возлагается обязанность до заключения брака извещать о препятствиях — если таковые им известны — приходского настоятеля или местного Ординария.
Кан. 1070 — Если исследования произвёл не приходской настоятель, в чьи обязанности входит ассистировать при бракосочетании, а другое лицо, то оно обязано сколь возможно быстрее подлинным документом известить приходского настоятеля об итогах этих исследований.
Кан. 1071 — § 1. Без необходимости никто не должен без разрешения местного Ординария ассистировать:
1-е при бракосочетании бездомных;
2-е при бракосочетании, которое не может быть признано законным или быть заключено по нормам гражданского права;
3-е при бракосочетании лица, на которое возложены естественные обязательства по отношению к другой стороне или по отношению к детям, рождённым в предыдущей связи;
4-е при бракосочетании лица, во всеуслышание отрекшегося от католической веры;
5-е при бракосочетании лица, на которое наложена цензура;
6-е при бракосочетании несовершеннолетнего, если его родители об этом не знают или на разумных основаниях противятся заключению такого брака;
7-е при браке, заключаемом через представителя, о котором говорится в кан. 1105.
§ 2. Местный Ординарий не должен давать разрешение на ассистирование при бракосочетании лица, во всеуслышание отрекшегося от католической веры. Исключение предусмотрено лишь в тех случаях, когда с соответствующими поправками соблюдаются нормы, изложенные в кан. 1125.
Кан. 1072 — Пусть душепастыри заботятся о том, чтобы удерживать от вступления в брак молодых людей, не достигших того возраста, в котором обычно заключают брак согласно общепринятым обычаям данной области.
Глава II Об отменяющих препятствия в общем
Кан. 1073 — Отменяющее препятствие делает лицо неспособным к заключению действительного брака.
Кан. 1074 — Явным считается такое препятствие, наличие которого может быть доказано в области внешней подсудности; в противном случае оно является тайным.
Кан. 1075 — § 1. Только верховная власть Церкви может аутентично заявлять о том, когда именно Божественное право запрещает или отменяет брак.
§ 2. Единственно за верховной властью остаётся также право устанавливать иные препятствия в отношении крещёных.
Кан. 1076 — Обычай, вводящий какое-либо новое препятствие или же противоречащий существующим препятствиям, отвергается.
Кан. 1077 — § 1. В особых случаях местный Ординарий может запретить заключение брака своим подвластным, где бы они ни проживали, а также всем тем, кто сейчас находится на его территории — однако лишь на время и по веской причине, покуда таковая существует.
§ 2. Добавить к этому запрету клаузулу, отменяющую брак, может только верховная власть Церкви.
Кан. 1078 — § 1. Местный Ординарий может дать своим подвластным — где бы они не проживали — а также всем тем, кто в настоящее время находится на его территории, диспенсацию от всех препятствий, предусмотренных церковным правом, за исключением тех, диспенсация от которых сохраняется за Апостольским Престолом.
§ 2. Препятствия, диспенсация от которых сохраняется за Апостольским Престолом таковы:
1-е препятствие, возникающее из священного рукоположения или постоянного публичного обета целомудрия, принесённого в институте монашествующих понтификального права;
2-е препятствие преступления, о котором говорится в кан. 1090.
§ 3. Никогда не даётся диспенсация от препятствия кровного родства по прямой линии или до второго колена по боковой линии.
Кан. 1079 — § 1. Если налицо опасность скорой смерти, то местный Ординарий может предоставить своим подвластным — где бы они ни проживали — а также всем тем, кто в настоящее время находится на его территории, диспенсацию как от формы, подлежащей соблюдению при бракосочетании, так и от всех и всяческих препятствий, предусмотренных церковным правом, будь они явными или тайными — за исключением препятствия, возникающего из-за принятия священного сана пресвитера.
§ 2. При тех же обстоятельствах, о которых говорится в § 1, но лишь для тех случаев, когда невозможно обратиться к местному Ординарию, той же властью предоставить диспенсацию обладает как приходской настоятель, так и делегированный в надлежащем порядке священнослужитель, а также священник или диакон, который ассистирует при бракосочетании по норме кан. 1116, § 2.
§ 3. В случае грозящей смерти исповедник обладает властью предоставить диспенсацию от тайных препятствий в области внутренней подсудности — как во время акта тa@инственной исповеди, так и вне его.
§ 4. В том случае, о котором говорится в § 2, считается, что невозможно обратиться к местному Ординарию, если это можно сделать только по телеграфу или телефону.
Кан. 1080 — § 1. Всякий раз, когда о препятствии становится известно в то время, когда всё уже готово к свадьбе и бракосочетание не может без обоснованных опасений тяжкого ущерба быть отложено до тех пор, пока не будет получена диспенсация, предоставленная полномочной властью, давать диспенсацию от всех препятствий — за исключением тех, о которых говорится в кан. 1078, § 2, 1-е — могут местный Ординарий и, если случай является тайным, все те, о ком говорится в кан. 1079, §§ 2-3, причём необходимо соблюсти предписанные там же условия.
§ 2. Эта власть распространяется и на конвалидацию брака, если в отсрочке будет заключаться та же опасность и время не позволяет обратиться к Апостольскому Престолу или к местному Ординарию, когда речь идёт о препятствиях, диспенсацию от которых он вправе предоставить.
Кан. 1081 — Приходской настоятель, священник или диакон, о которых говорится в кан. 1079, § 2, должны незамедлительно известить местного Ординария о предоставленной диспенсации в области внешней подсудности; запись об этом следует занести в книгу бракосочетаний.
Кан. 1082 — Если рескрипт Пенитенциарии не содержит иных указаний, то запись о диспенсации, предоставленной в области внутренней нетa@инственной подсудности, следует занести в книгу, которая должна храниться в секретном архиве курии. В этом случае не требуется никакой другой диспенсации в области внешней подсудности, если впоследствии тайное препятствие станет явным.